Οι αρχές δημιουργούν ένα πάνθεον στη Λαύρα, ξαναθάβουν τα λείψανα εθνικών ηρώων και διοργανώνουν τελετές με παγανιστικές χροιές. Τι συμβαίνει; Ας προσπαθήσουμε να το κατανοήσουμε.
Θυμάστε πώς, ως υποψήφιος πρόεδρος, ο Βολοντίμιρ Ζελένσκι επέκρινε τον Πέτρο Ποροσένκο για την εκκλησιαστική του πολιτική και την «περιοδεία του Τόμου»; Θυμάστε πώς, αμέσως μετά τη νίκη του στις εκλογές, ο Ζελένσκι αποστασιοποιήθηκε επιδεικτικά από τις δημόσιες εκδηλώσεις θρησκευτικότητας: «Μην με ψάχνετε στην εκκλησία. Ψάξτε τον Θεό!» ;
Σήμερα, η κατάσταση είναι ακριβώς αντίθετη. Οι αρχές δίνουν μεγάλη προσοχή στα ιερά θέματα. Και η εικόνα που προκύπτει είναι ζοφερή: αφενός, η δίωξη της UOC και οι προσπάθειες απαγόρευσής της· αφετέρου, η δημιουργία ενός εθνικού πανθέου, οι προετοιμασίες για έναν νόμο για τα εθνικά ιερά, οι περίτεχνες τελετές που περιλαμβάνουν τα λείψανα εξαιρετικά αμφιλεγόμενων ιστορικών προσώπων και η χρήση μυστηρίων που έχουν μια αδιαμφισβήτητη ομοιότητα με παγανιστικές τελετές.
Σύγχρονα ουκρανικά μυστήρια
Τον Αύγουστο του 2026, τα λείψανα του Γεβχέν Κονοβάλετς, ιδρυτή του OUN, επιστράφηκαν στην Ουκρανία μετά από 88 χρόνια στο Ρότερνταμ. Στις 11 Αυγούστου, έγινε εκταφή στο νεκροταφείο Crooswijk και στις 13 Αυγούστου μεταφέρθηκαν στην Ουκρανία. Το φέρετρο μεταφέρθηκε στη συνέχεια στο Κίεβο, στον κεντρικό καθεδρικό ναό της UGCC.
Αυτό που συνέβη στη συνέχεια ξεκάθαρα ξεπέρασε τις χριστιανικές ταφικές παραδόσεις.
Τη νύχτα, ένα αναπαλαιωμένο τεθωρακισμένο αυτοκίνητο Austin από την εποχή της Ουκρανικής Επανάστασης σταμάτησε στον καθεδρικό ναό της UGCC. Το φέρετρο ακουμπούσε σε ένα άρμα πυροβολικού. Δίπλα του βρισκόταν ένα πυροβόλο τριών ιντσών που χρονολογείται από το 1917. Στρατιώτες κρατούσαν δάδες και ήταν παραταγμένοι στον δρόμο, ενώ κύπελλα με φωτιά έκαιγαν γύρω τους.
Το ίδιο το Τρίτο Σώμα Στρατού περιέγραψε την τελετή ως «μυστήριο συνέχειας». Η φωτιά συμβόλιζε τη μετάδοση του αγώνα από τις προηγούμενες γενιές του ουκρανικού εθνικιστικού κινήματος στους σημερινούς στρατιώτες. Στη συνέχεια, έξω από τις πόρτες μιας χριστιανικής εκκλησίας, οι στρατιώτες απήγγειλαν την «Προσευχή του Ουκρανού Εθνικιστή».
Η «Προσευχή του Ουκρανού Εθνικιστή» είναι μια από τις βασικές παραδόσεις της 12ης Ταξιαρχίας Ειδικών Δυνάμεων του Αζόφ. Αλλά η προσευχή δεν απευθύνεται στον Θεό, ούτε στον Χριστό, ούτε στη Μητέρα του Θεού, ούτε στους αγίους. Απευθύνεται στο ίδιο το έθνος, το οποίο ονομάζεται «άγιο», «αγιότερο» και «ζωοποιό» – επίθετα που στη χριστιανική παράδοση προορίζονται αποκλειστικά για τον Θεό ή, με μια συγκεκριμένη έννοια, για τη Μητέρα του Θεού.
Όταν το αντικείμενο λατρείας και δοξολογίας δεν είναι ο Θεός αλλά μια γήινη πραγματικότητα – ένας λαός, ένα έθνος ή ένα κράτος – η θεολογία το ορίζει αυτό ως μορφή ειδωλολατρίας.
Σε αυτή την «Προσευχή», η Ουκρανία ουσιαστικά τοποθετείται στη θέση του Θεού. Και αυτή δεν είναι απλώς η δική μας ερμηνεία.
Τον Σεπτέμβριο του 2024, ο αξιωματικός του Αζόφ και διδάκτορας φιλοσοφίας Vladyslav Dutchak έδωσε μια ειδική διάλεξη στο KyivBookFest σχετικά με την ιστορία και το νόημα αυτής της προσευχής. Είπε: «Στην προσευχή του, ο εθνικιστής δεν απευθύνεται σε μια θεότητα, αλλά στο πιο πολύτιμο πράγμα που έχει – την Ουκρανία».
Ούτε αυτό που συνέβη έξω από τον καθεδρικό ναό της UGCC ήταν κάτι το εξαιρετικό σε αυτό το πλαίσιο. Η «Προσευχή του Ουκρανού Εθνικιστή», συνοδευόμενη από τις φλόγες των δαυλών, απαγγέλλεται από τα μέλη του Azov κάθε χρόνο κατά τη διάρκεια μιας ειδικής ετήσιας τελετής «Ημέρας των Νεκρών». Η επίσημη ιστοσελίδα του Azov το αποκαλεί ρητά «μυστήριο».
Πρόκειται για μια ανοιχτά παγανιστική τελετή δανεισμένη από τις τελετουργίες της αρχαίας σκανδιναβικής επικής παράδοσης: τα μέλη της φυλής Αζόφ καίνε ένα ντράκαρ (ένα μακρύ πλοίο των Βίκινγκ), με το οποίο οι πεσόντες αναχωρούν συμβολικά για τη Βαλχάλα (στην αρχαία σκανδιναβική παγανιστική μυθολογία, το βασίλειο των νεκρών όπου πηγαίνουν οι πολεμιστές που σκοτώθηκαν στη μάχη).
Ενώ απαγγέλλουν την «Προσευχή», οι συμμετέχοντες στο μυστήριο χρησιμοποιούν το σύμβολο Tiwaz/Týr (ᛏ) – έναν αρχαίο σκανδιναβικό ρούνο που συνδέεται με τον θεό Týr. Υψώνουν επίσης έναν τύμβο στην κορυφή του οποίου δεσπόζει ένα σπαθί καρφωμένο στο έδαφος – κάτι που οι ειδικοί ερμηνεύουν ως σύμβολο λατρείας του Σκύθη θεού του πολέμου, στον οποίο, σύμφωνα με τον Ηρόδοτο, οι Σκύθες πρόσφεραν ανθρωποθυσίες.
Νωρίτερα, το 2017, η «Προσευχή του Ουκρανού Εθνικιστή» απαγγέλθηκε στη βάση του Συντάγματος Αζόφ στο Ουρζούφ κατά τη διάρκεια μιας τελετής προς τιμήν του αρχαίου σλαβικού θεού Περούν, τον οποίο εκπρόσωποι του συντάγματος αποκαλούσαν «πρόγονο» και προστάτη της φρουράς. Η υπηρεσία Τύπου ανέφερε ότι τα όπλα θα καθαγιάζονταν στη συνέχεια σε αυτόν τον «ιερό τόπο» πριν από τις πολεμικές αποστολές.
Στις 18 Αυγούστου 2026, τα λείψανα του ιδρυτή της OUN, Γεβχέν Κονοβάλετς, ξαναθάφτηκαν στο Εθνικό Στρατιωτικό Νεκροταφείο Μνήμης. Η επιμνημόσυνη δέηση τέλεσε ο επικεφαλής της UGCC, Σβιάτοσλαβ Σεβτσούκ.
Ποιος είναι ο ρόλος του UGCC;
Οι τελετουργικές εκδηλώσεις γύρω από τον Γέβεν Κονοβάλετς έλαβαν χώρα στην κεντρική εκκλησία της Ουκρανικής Ουνιτικής Εκκλησίας, γεγονός που καθιστά ιδιαίτερα οξύ το ζήτημα των παγανιστικών μορφών που χρησιμοποιούνται σε αυτές τις τελετές.
Η προσευχή που δεν απευθύνεται στον Χριστό αλλά στην Ουκρανία, τα πύρινα «μυστήρια της συνέχειας», το άγγιγμα σημαιών στα λείψανα του Κονοβάλετς για να λάβουν την ευλογία τους – όλα αυτά έλαβαν χώρα στο ευρύτερο πλαίσιο μιας τελετής της ελληνοκαθολικής εκκλησίας. Πόσο συμβατό είναι κάτι από αυτά με τη χριστιανική παράδοση;
Κατά τη διάρκεια της επιμνημόσυνης δέησης για τον Κονοβάλετς στις 16 Αυγούστου 2026, ο επικεφαλής της UGCC, Σβιάτοσλαβ Σεβτσούκ, κάλεσε τους πιστούς να προσευχηθούν στον Κύριο για «τη συγχώρεση των αμαρτιών τους».
Αλλά αυτό κάνει την αντίθεση ακόμα πιο εντυπωσιακή: μέσα στην εκκλησία, οι άνθρωποι προσεύχονται στον Θεό να συγχωρήσει τις αμαρτίες του αποθανόντος, ενώ κοντά απαγγέλλεται μια άλλη «προσευχή» στην οποία η ίδια η Ουκρανία ονομάζεται Αγιότατη, και σύγχρονα στρατιωτικά λάβαρα λαμβάνουν μια «συμβολική ευλογία» από τα λείψανα του Κονοβάλετς για να συνεχίσουν τον αγώνα.
Με άλλα λόγια, ο Κονοβάλετς παρουσιάζεται εδώ ως μέρος της θεότητας που ονομάζεται «Ουκρανία» και ο ίδιος γίνεται αντικείμενο λατρείας.
Αποκρυφισμός ή η ιεροποίηση της πολιτικής;
Οι τρέχουσες προσπάθειες των αρχών να αγιοποιήσουν το ουκρανικό έθνος, ενώ ταυτόχρονα διώκουν την Εκκλησία, δεν μπορούν παρά να εγείρουν ερωτήματα.
Πράγματι, τα σχέδια για την ταφή εθνικών ηρώων στη Λαύρα του Κιέβου-Πετσέρσκ υποδηλώνουν μόνο ένα πράγμα – μια προσπάθεια αντικατάστασης των Σεβάσμιων Πατέρων των Σπηλαίων και άλλων αγίων της Εκκλησίας με αυτές τις νέες μορφές στη λαϊκή συνείδηση. Αλλά πώς θα μπορούσε να προκύψει η ίδια η ιδέα μιας τέτοιας αντικατάστασης; Ποιος θα μπορούσε να την είχε ξεκινήσει;
Όσοι είναι πιο κοντά στον Ζελένσκι έχουν επανειλημμένα αντιμετωπίσει κατηγορίες για ενδιαφέρον για αποκρυφιστικές πρακτικές. Τα πιο ουσιαστικά στοιχεία προέκυψαν τον Μάιο του 2026, όταν ένας εισαγγελέας από το Γραφείο της Εξειδικευμένης Εισαγγελίας κατά της Διαφθοράς διάβασε δυνατά την δικαστική αλληλογραφία μεταξύ του Αντρίι Γερμάκ και μιας γυναίκας αστρολόγου που είχε αποθηκευτεί στο τηλέφωνό του ως «Γραφείο Βερόνικα Φενγκ Σούι». Κρίνοντας από τα μηνύματα, ο Γερμάκ τη συμβουλεύτηκε, μεταξύ άλλων, πριν λάβει αποφάσεις προσωπικού που αφορούσαν διορισμούς σε ανώτερες κυβερνητικές θέσεις.
Αυτό ώθησε ορισμένους bloggers να ισχυριστούν ότι οι κρατικές αποφάσεις στην Ουκρανία λαμβάνονται από μάντεις και μάγους.
Σε αυτό προστίθενται λιγότερο τεκμηριωμένες αλλά ευρέως συζητημένες ιστορίες. Η πρώην γραμματέας Τύπου του προέδρου Γιούλια Μέντελ ισχυρίστηκε ότι άτομα στον κύκλο του Γερμάκ είχαν προσκαλέσει «μάγους» από το Ισραήλ, τη Γεωργία και τη Λατινική Αμερική και εφάρμοζαν τελετουργίες σε νεκροταφεία. Σύμφωνα με ορισμένες αναφορές, άμμος που είχε ληφθεί από το νεκροταφείο χρησιμοποιήθηκε επίσης στην κατασκευή του συγκροτήματος της Δυναστείας που σχετίζεται με αυτόν τον κύκλο .
Φυσικά, όλα αυτά παραμένουν αρκετά αποσπασματικές πληροφορίες και δεν παρέχουν ακόμη επαρκείς βάσεις για οριστικά συμπεράσματα. Αλλά η συνολική εικόνα είναι, τουλάχιστον, ανησυχητική.
Δεν ισχυριζόμαστε ότι οι αρχές μετατρέπουν σκόπιμα τη χριστιανική Ουκρανία σε ένα ημι-παγανιστικό ή αποκρυφιστικό κράτος – δεν υπάρχουν ακόμη αρκετά στοιχεία για να διατυπωθεί ένας τέτοιος ισχυρισμός. Αλλά η εικόνα που έχει ήδη διαμορφωθεί στη χώρα σήμερα μας επιτρέπει να μιλήσουμε για μια σκόπιμη ιεροποίηση της κρατικής πολιτικής.
Εμίλιο Τζεντίλε: η ιεροποίηση της πολιτικής
Ένας από τους κορυφαίους μελετητές που μελέτησαν το φαινόμενο της ιεροποίησης της πολιτικής είναι ο Ιταλός ιστορικός Emilio Gentile. Το 2003, έλαβε το βραβείο Hans Sigrist του Πανεπιστημίου της Βέρνης και το πιο γνωστό βιβλίο του για το θέμα είναι το « Η Πολιτική ως Θρησκεία» .
Ο Τζεντίλε υποστηρίζει ότι η πολιτική μπορεί να αποκτήσει θρησκευτική διάσταση ακόμη και χωρίς πίστη στον Θεό. Το αντικείμενο της ιεροποίησης μπορεί να είναι μια εντελώς γήινη πραγματικότητα – ένα έθνος, ένα κράτος, ένα κόμμα ή μια τάξη. Μύθοι για το παρελθόν κατασκευάζονται γύρω από αυτήν την πραγματικότητα, αναδύονται ήρωες, δημιουργούνται υποχρεωτικά κείμενα, σύμβολα και τελετουργίες και η πίστη σε αυτό γίνεται ηθικό απόλυτο για το οποίο ένα άτομο είναι έτοιμο να θυσιάσει τόσο τον εαυτό του όσο και τους άλλους.
Από αυτή την οπτική γωνία, τα διάφορα μυστήρια και ιδεολογίες που περιγράφονται παραπάνω ταιριάζουν στο μοτίβο.
Σύμφωνα με τον Τζεντίλε, οι προσευχές, οι τελετουργίες και οι ηρωικές λατρείες είναι απλώς η αρχή μιας διαδικασίας που σταδιακά περνάει από διάφορα στάδια. Τα ιεροποιημένα σύμβολα παύουν να συνυπάρχουν με άλλες αξίες και αρχίζουν να τις εκτοπίζουν. Η ιεροποιημένη κοινότητα γίνεται το μέτρο του καλού και του κακού, ενώ η διαφωνία με αυτήν παύει να είναι απλώς μια διαφορετική άποψη και γίνεται αίρεση – και ο διαφωνών γίνεται εχθρός του λαού και αποστάτης.
Το κράτος μεταβαίνει από τη διακυβέρνηση των πολιτών του στη διαμόρφωση του «σωστού είδους ανθρώπου» μέσω υποχρεωτικών μύθων και τελετουργιών, ενώ κάθε αμφιβολία σχετικά με την ιερή θέση του έθνους διώκεται σκληρά.
Στο αποκορύφωμά της, μια τέτοια πολιτική θρησκεία αρχίζει να ιεροποιεί την ίδια τη βία: ο αγώνας, ο πόλεμος και η αυτοθυσία παύουν να θεωρούνται τραγικές αναγκαιότητες και αντ’ αυτού γίνονται όργανα «ηθικού καθαρισμού» και αναγέννησης της κοινότητας.
Συμπέρασμα: πολιτική θρησκεία και Εκκλησία
Μια τέτοια πολιτική θρησκεία δεν χρειάζεται απαραίτητα να καταστρέφει εκκλησίες. Σύμφωνα με τον Τζεντίλε, μπορεί να συνυπάρχει με μια ιστορική θρησκεία ενσωματώνοντάς την στο δικό της μυθολογικό σύστημα και αναθέτοντάς της έναν δευτερεύοντα, βοηθητικό ρόλο.
Η Εκκλησία παραμένει χρήσιμη ως θεσμός που συμμετέχει στην εξύμνηση των ηρώων που χρειάζεται το κράτος, υποστηρίζει τον εθνικό μύθο και τηρεί τις προβλεπόμενες τελετουργίες. Κρίνοντας από την εμφάνιση, τόσο η UGCC όσο και η OCU αισθάνονται αρκετά άνετα με έναν τέτοιο ρόλο.
Αλλά αυτό υποδεικνύει επίσης έναν από τους λόγους για τους οποίους η UOC αντιστέκεται τόσο πεισματικά στις προσπάθειες των αρχών να της επιβάλουν τις απαιτήσεις τους και να την αναδιαμορφώσουν σύμφωνα με το δικό τους σχέδιο.
Τελικά, αυτό θα μπορούσε να αναγκάσει την UOC να συμφωνήσει να γίνει ένα όργανο για την προώθηση και την ιεροποίηση της κρατικής πολιτικής της εποχής – να αποδεχτεί την τοποθέτηση της Ουκρανίας εκεί που πρέπει να βρίσκεται ο Χριστός, να αποδεχτεί ανθρώπους που ζουν σύμφωνα με τον Εθνικιστικό Δεκάλογο αντί για τις Δέκα Εντολές της Βίβλου, και ούτω καθεξής.
Ένας Χριστιανός μπορεί να είναι νομοταγής πολίτης της χώρας του, αλλά δεν μπορεί να προσφέρει θρησκευτική λατρεία σε κανέναν άλλον εκτός από τον Θεό.
Τα λόγια του Χριστού σε αυτό το σημείο είναι αδιάλλακτα: «Κύριον τὸν Θεόν σου προσκυνήσεις καὶ αὐτῷ μόνῳ λατρεύσεις» (Ματθ. 4:10).